Uma análise crítica dos Cinco Pontos Do Calvinismo

  Uma análise crítica dos Cinco Pontos Do Calvinismo by José Ildo Swartele de Mello

A. W. Tozer

John Wesley criticando a doutrina da predestinação incondicional

"Calvinistas, que negam que a salvação  possa ser perdida, raciocinam sobre este assunto de uma maneira admirável. Eles nos dizem, que nenhuma das lâmpadas das virgens pode se apagar (Mt 25.8); nenhuma colheita prometida pode ser estrangulada pelos espinhos (Mt 13.22); nenhum ramo em Cristo pode ser sequer cortado pela esterilidade (Jo 15.16); ninguém pode sequer "receber a graça de Deus em vão" (2 Co 6.1); ou "enterrar seus talentos" (Mt 25:18); ou "negligenciar tão grande salvação" (Hb 2.3); ou desprezar "o dia da graça" (Mt 23.37; Hb 10:29; 1 Ts 4.8); "olhar para trás" após por suas mãos no arado do Evangelho (Lc 9.62); ninguém pode "entristecer o Espírito" (Ef 4.30) até Ele ser "extinto" (1 Ts 5.19), e não ser capaz de "negar o Senhor que os comprou" (2 Pe 2.1); nem "trazer sobre si mesmos repentina destruição" (2 Pe 2.1). Ninguém, ou nenhum grupo de crentes, pode sequer ficar morno ao ponto de Jesus vomitá-lo de Sua boca (Ap 3.16).

Eles usam resmas de papel para argumentar que se alguém se perde ele nunca foi achado (Jo 17.12; 2 Tm 4:10 e 2 Pe 2:15-22); que se alguém caiu, ele nunca esteve em pé  (1 Co 10.12; Rm 11.16-22 e Hb 6.4-6); se alguém foi jogado fora, ele nunca esteve dentro (Jo 15.6), e "se qualquer um sequer murchou", ele nunca foi verde (Hb 10.38,39); e se qualquer um caiu em trevas espirituais, jamais foi iluminado (Hb 6.4-6); que se você "novamente se entregou às corrupções deste mundo", você nunca escapou (2 Pe 2.20); que se você jogou fora a salvação, você nunca a teve para jogar fora (1 Tm 4.1), e que se você naufragou na fé, não havia nenhuma fé ali (1 Tm 1.19)! Em resumo dizem eles: se você tem, nunca perderá; e se perdeu, nunca a teve. 

Deus nos salve de aceitar uma doutrina que precisa ser defendida por tão falacioso raciocínio!

John Wesley

(Texto traduzido por José Ildo Swartele de Mello que tomou a liberdade de incluir referências bíblicas - texto original em Inglês: http://www.examiningcalvinism.com/files/RollCall/Wesley.html )

Textos Bíblicos

Mateus 25:8 

As insensatas disseram às prudentes: ‘Dêem-nos um pouco do seu óleo, pois as nossas candeias estão se apagando’.

Mateus 13:22 

Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este é aquele que ouve a palavra, mas a preocupação desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutífera.

João 15:16 

Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que permaneça, a fim de que o Pai lhes conceda o que pedirem em meu nome.

2 Coríntios 6:1 

Como cooperadores de Deus, insistimos com vocês para não receberem em vão a graça de Deus.

Mateus 25:18 

Mas o que tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no chão e escondeu o dinheiro do seu senhor.

Mateus 23:37 

“Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram.

Hebreus 10:29

Quão mais severo castigo, julgam vocês, merece aquele que pisou aos pés o Filho de Deus, profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça?

1 Tessalonicenses 4:8 

Portanto, aquele que rejeita estas coisas não está rejeitando o homem, mas a Deus, que lhes dá o seu Espírito Santo.

Lucas 9:62 

Jesus respondeu: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o Reino de Deus”.

Efésios 4:30 

Não entristeçam o Espírito Santo de Deus, com o qual vocês foram selados para o dia da redenção.

1 Tessalonicenses 5:19 

Não apaguem o Espírito.

2 Pedro 2:1 

No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como também surgirão entre vocês falsos mestres. Estes introduzirão secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição.

Apocalipse 3:16 

Assim, porque você é morno, não é frio nem quente, estou a ponto de vomitá-lo da minha boca.

João 17:12

Enquanto estava com eles, eu os protegi e os guardei no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a não ser aquele que estava destinado à perdição[a], para que se cumprisse a Escritura.

2 Timóteo 4:10

pois Demas, amando este mundo, abandonou-me e foi para Tessalônica. Crescente foi para a Galácia, e Tito, para a Dalmática.

2 Pedro 2:15-22

Eles abandonaram o caminho reto e se desviaram, seguindo o caminho de Balaão, filho de Beor, que amou o salário da injustiça… Se, tendo escapado das contaminações do mundo por meio do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, encontram-se novamente nelas enredados e por elas dominados, estão em pior estado do que no princípio. Teria sido melhor que não tivessem conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, voltarem as costas para o santo mandamento que lhes foi transmitido. Confirma-se neles que é verdadeiro o provérbio: "O cão voltou ao seu vômito" e ainda: "A porca lavada voltou a revolver-se na lama".

1 Coríntios 10:12 

Assim, aquele que julga estar firme, cuide-se para que não caia!

João 15:6 

Se alguém não permanecer em mim, será como o ramo que é jogado fora e seca. Tais ramos são apanhados, lançados ao fogo e queimados.

Hebreus 10:38

Mas o meu justo viverá pela fé. E, se retroceder, não me agradarei dele

Hebreus 10:39

Nós, porém, não somos dos que retrocedem e são destruídos, mas dos que crêem e são salvos.[a]

Hebreus 6:4-6

Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Espírito Santo, experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que há de vir, e caíram, é impossível que sejam reconduzidos ao arrependimento;[a] pois para si mesmos estão crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o à desonra pública.

2 Pedro 2:20 

Se, tendo escapado das contaminações do mundo por meio do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, encontram-se novamente nelas enredados e por elas dominados, estão em pior estado do que no princípio.

1 Timóteo 4:1 

O Espírito diz claramente que nos últimos tempos alguns abandonarão a fé e seguirão espíritos enganadores e doutrinas de demônios.

1 Timóteo 1:19 

mantendo a fé e a boa consciência que alguns rejeitaram e, por isso, naufragaram na fé.

Jesus, a chave hermenêutica

Jesus é a chave hermenêutica para uma boa compreensão dos demais textos escatológicos da Bíblia.
Comece a estudar a Bíblia despindo-se de ideias pre-concebidas.  Leia a Bíblia sem as "ajudas" de Bíblias como Scofield, Anotada, etc. Deixe a Bíblia falar por si mesma! Textos mais claros devem lançar luz sobre os mais obscuros.

Estude escatologia a partir dos ensinos de Jesus Cristo registrados nos Evangelhos. Colete todos os textos de conteúdo escatológico proferidos por Nosso Senhor Jesus Cristo e responda a perguntas: O que Jesus ensinou a respeito da sua segunda-vinda? Qual a ordem cronológica dos eventos escatologicos segundo os ensinos de Jesus? A Igreja passa ou não pela Grande Tribulação segundo os ensinos de Cristo? Jesus nunca proferiu a palavra "milênio", mas falou sobre o Reino de Deus mais do que sobre qualquer outro assunto, então, qual é a concepção  de Jesus a respeito do Reino de Deus?

Tire suas próprias conclusões baseado no ensino do Mestre! Depois faça o mesmo a respeito das Epístolas e veja se existe alguma diferença entre o ensino de Cristo e seus apóstolos. Vai se surpreender em ver a coerência entre eles! Por fim, faça o mesmo com Apocalipse e os livros do Antigo Testamento. Tendo Jesus Cristo como a chave hermenêutica para entender a escatologia! Por exemplo, estude o Apocalipse à luz do ensino de Jesus registrados nos Evangelhos!
Bom estudo!

Bispo  Ildo Mello

Uma Crítica ao Dispensacionalismo

Bispo José Ildo Swartele de Mello

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1. O que é o dispensacionalismo?

O dispensacionalismo é um sistema teológico que divide a história da relação de Deus com a humanidade em sete períodos distintos, chamados "dispensações" — isto é, modos diferentes pelos quais Deus administra o seu trato com o ser humano:

1. Inocência (Gn 1.1–3.7)
2. Consciência (Gn 3.8–8.22)
3. Governo Humano (Gn 9.1–11.32)
4. Promessa (Gn 12.1–Êx 19.25)
5. Lei (Êx 20.1–At 2.4)
6. Graça (At 2.4–Ap 20.3)
7. Reino Milenar (Ap 20.4–6)

Embora a ideia de diferentes períodos na história redentora não seja em si problemática — a própria teologia reformada reconhece distinções entre os pactos —, o dispensacionalismo vai muito além disso. Ele constrói sobre essa divisão um edifício doutrinário que separa radicalmente Israel e a Igreja, fragmenta a Segunda Vinda de Cristo em múltiplas etapas e adia o Juízo Final por mais de mil anos após o retorno do Senhor. É justamente esse edifício que precisa ser examinado à luz das Escrituras.

2. Uma origem recente

O dispensacionalismo, com sua doutrina pré-tribulacionista, surgiu em meados do século XIX por meio de John Nelson Darby, que elaborou a ideia de que a vinda de Cristo ocorreria em duas fases distintas: a primeira, um arrebatamento secreto da Igreja antes da Grande Tribulação; a segunda, a volta visível e gloriosa ao final dos sete anos de tribulação.

O que impressiona não é apenas a novidade da proposta, mas o silêncio absoluto que a precede. Nenhum Pai da Igreja, nenhum concílio ecumênico, nenhum credo histórico, nenhum comentário patrístico ou medieval descreve duas vindas de Cristo separadas por sete anos, com a retirada prévia da Igreja do mundo. Ireneu, Tertuliano, Agostinho, Crisóstomo, Tomás de Aquino, Lutero, Calvino, Wesley — nenhum deles chegou a essa conclusão lendo as Escrituras. Dezoito séculos de exegese cristã, em contextos culturais, linguísticos e teológicos os mais variados, produziram unanimidade neste ponto: a Igreja aguarda uma só vinda visível e gloriosa do Senhor. Que uma doutrina de tal impacto não tenha deixado rastro algum na tradição interpretativa da Igreja até o século XIX é, por si só, um dado que exige explicação. Isso não prova automaticamente que o arrebatamento pré-tribulacionista está errado — mas transfere para seus defensores o ônus de demonstrar, a partir das Escrituras, o que dezoito séculos de leitores atentos simplesmente não viram.

3. A esperança cristã não é secreta

Uma das doutrinas mais características do dispensacionalismo é a de um arrebatamento secreto e invisível ao mundo. Entretanto, as Escrituras apresentam a esperança cristã em termos diametralmente opostos: trata-se do aparecimento visível da glória de Deus no retorno de Cristo (Tt 2.13), da revelação pública de Jesus como Senhor, quando ele vier com os anjos do seu poder (2Ts 1.7).

Não há nada de secreto ou silencioso nos relatos bíblicos sobre a volta do Senhor. Paulo descreve o arrebatamento com "palavra de ordem", "voz de arcanjo" e "trombeta de Deus" (1Ts 4.16-17). Jesus afirma que todos os povos da terra o verão vindo sobre as nuvens do céu com poder e muita glória (Mt 24.30). Pedro declara que o dia do Senhor virá "com estrepitoso estrondo" e que "os elementos se desfarão abrasados" (2Pe 3.10). O Apocalipse confirma: "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até quantos o traspassaram" (Ap 1.7).

4. Um só povo, um só plano

4.1 A falsa dicotomia entre Israel e a Igreja

Talvez o pilar mais problemático do dispensacionalismo seja a separação radical entre Israel e a Igreja como dois povos distintos de Deus, com propósitos diferentes. Lewis Sperry Chafer chegou a afirmar que Deus tem "um propósito terrestre com um povo terrestre (o judaísmo) e outro celestial com um povo celestial (o cristianismo)" (Chafer, Dispensationalism, Dallas Seminary Press, 1951, p. 107).

Essa tese desdobra-se numa ideia ainda mais grave: a Igreja seria um "parêntesis" no plano de Deus, um arranjo temporário surgido da rejeição de Israel ao Messias, e o "relógio profético" teria parado durante a era da Igreja.

As Escrituras, porém, não sustentam essa construção. Paulo deixa claro que a Igreja faz parte do propósito eterno de Deus, não de um plano B improvisado (Ef 1.3-4,22-23; 3.10-11). Jesus declarou que há "um só rebanho e um só pastor" (Jo 10.16). A Igreja primitiva era composta originalmente de crentes judeus — o remanescente fiel de Israel (Rm 9.6-8,27; 11.1-5). Os gentios convertidos foram enxertados nessa mesma oliveira (Rm 11.17-24), não plantados numa oliveira separada.

Nesse sentido, há muito mais continuidade do que descontinuidade entre Israel e a Igreja (Ef 2.11-22; 3.6; Gl 3.6-29). Não houve mudança no plano de Deus, mas revelação progressiva de um propósito que sempre incluiu judeus e gentios num só corpo (Gl 3.28-29; Ef 2.14-16). O verdadeiro Israel é aquele que possui o Messias — Cristo é a "videira verdadeira" (Jo 15.1), símbolo notório de Israel. O verdadeiro herdeiro de Abraão é quem tem fé no Messias prometido (Gl 3.7-9,29). "Verdadeiro judeu é aquele que é circuncidado no coração" (Rm 2.28-29). "Porque nós é que somos a circuncisão, nós que adoramos a Deus no Espírito" (Fp 3.3). E não é sem propósito que o número dos apóstolos da Igreja corresponde exatamente ao número das tribos de Israel.

4.2 Um único plano de salvação

Do pressuposto de dois povos distintos, o dispensacionalismo deriva a ideia de dois planos de salvação — um para Israel e outro para a Igreja. Mas o Evangelho do Reino de nosso Senhor Jesus Cristo é a única esperança de salvação tanto para judeus quanto para gentios, pois Deus não faz acepção de pessoas (Rm 2.11). Há um só caminho (Jo 14.6) e um único nome pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).

Paulo dedica praticamente toda a Epístola aos Romanos para demonstrar que jamais existiram dois planos de salvação paralelos: desde Abraão, a justificação sempre foi pela fé, tanto para judeus quanto para gentios (Rm 4.11-12,16-17,23-24; Gn 17.5). A ideia de uma segunda oportunidade de salvação após o arrebatamento contradiz frontalmente o ensino de Jesus na parábola das dez virgens: quando o Noivo chegou, a porta foi fechada (Mt 25.1-13).

5. A Segunda Vinda: um único evento, não duas fases

5.1 Logo após a tribulação

O dispensacionalismo ensina que a Segunda Vinda pode ocorrer a qualquer momento, sem sinais prévios, e que a Igreja será arrebatada antes da Grande Tribulação. As Escrituras, porém, apresentam um quadro diferente: o Evangelho deveria ser pregado a todas as nações antes da volta do Senhor (Mt 24.14; At 1.8); a apostasia e o aparecimento do Homem da Iniquidade precederiam aquele dia (2Ts 2.1-3); e o arrebatamento não aconteceria antes da manifestação do Iníquo (2Ts 2.1-8).

O próprio Jesus situa sua vinda gloriosa não antes, mas "logo em seguida à tribulação daqueles dias" (Mt 24.29-31). E o Apocalipse retrata os santos passando pela tribulação, não escapando dela (Ap 1.9; 6.9-11; 7.9-17; 12.11,17; 13.7-8; 14.12-13).

5.2 Ressurreição geral e Juízo Final na Parusia

Os dispensacionalistas ensinam três ressurreições e três julgamentos distribuídos ao longo de mais de mil anos. As Escrituras, contudo, apontam para uma ressurreição geral de justos e ímpios na Segunda Vinda, seguida do Juízo Final.

Jesus afirma que, numa mesma "hora", todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: "os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação" (Jo 5.28-29). Ele também declarou que os justos ressuscitarão "no último dia" (Jo 6.40) — não mil e sete anos antes do último dia. Daniel profetiza que "muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno" (Dn 12.2), sem qualquer intervalo de mil anos entre as duas categorias.

Jesus ensina que, quando o Filho do Homem vier em sua glória, "todas as nações" serão reunidas diante dele, e ele separará uns dos outros "como o pastor separa as ovelhas dos cabritos" (Mt 25.31-33). Trata-se de um único evento, não de julgamentos fracionados ao longo de milênios.

6. O milênio e suas consequências absurdas

Para os dispensacionalistas, a Segunda Vinda não traz o Juízo Final, mas inaugura um reino milenar literal de Cristo na terra. Somente ao final desses mil anos haveria a ressurreição dos ímpios e o juízo definitivo. Essa construção, porém, gera consequências que contradizem o ensino claro das Escrituras:

A morte física continuaria existindo após a volta de Cristo — mas Paulo ensina que a morte é "tragada pela vitória" na ressurreição (1Co 15.54).

A criação permaneceria sob a maldição da Queda mesmo após a Parusia — mas Paulo afirma que "a própria criação será libertada do cativeiro da corrupção" naquele dia (Rm 8.21).

Os novos céus e nova terra só seriam estabelecidos mil anos depois — mas Pedro os apresenta como consequência imediata do dia do Senhor (2Pe 3.10-13).

Além disso, o dispensacionalismo afirma que, ao final do milênio, Satanás será solto e convencerá as nações da terra a guerrearem contra Cristo. Ora, que chance de vitória teriam nações armadas contra o Cristo glorificado, cercado por santos com corpos ressurretos e indestrutíveis? Para manter a coerência de sua leitura literal de Apocalipse 20, o dispensacionalismo é forçado a concluir que Cristo, mesmo glorificado, precisaria ser "socorrido" por um fogo vindo do céu. Mas o Cristo glorificado é aquele que vem "em meio a labaredas de fogo" para salvar seu povo e destruir os inimigos de Deus (2Ts 1.6-10; Is 66.15-16). Ele não precisa de socorro externo.

7. O templo: sombra superada pela realidade

O dispensacionalismo ensina que o templo judaico será reconstruído — para ser profanado pela Besta durante a Grande Tribulação e para abrigar sacrifícios durante o milênio. Não existe, porém, um único versículo no Novo Testamento que prometa a reconstrução do templo. Pelo contrário:

Jesus profetizou a destruição do templo e afirmou que isso se daria naquela geração (Mt 23.36; 24.2) — o que se cumpriu integralmente em 70 d.C., quando o general Tito profanou o santuário e destruiu Jerusalém, em consonância com Daniel 9.26.

Deus não habita em templos construídos por mãos humanas (At 7.48; 17.24). O tabernáculo e o templo veterotestamentários eram sombra da realidade que se manifestou em Cristo e na sua Igreja (Hb 9.9–10.14). No Novo Testamento, "templo" passa a designar Jesus, a Igreja como Corpo de Cristo e até mesmo o corpo físico dos crentes (Jo 2.19-21; 1Co 3.16; 2Co 6.16; Ef 2.21-22).

Falando à mulher samaritana, Jesus anunciou que a verdadeira adoração já não estaria mais confinada a Jerusalém, mas seria realizada "em espírito e em verdade" (Jo 4.21-24). Defender a necessidade de reconstruir o templo e reintroduzir sacrifícios — mesmo em caráter "memorial" — é regredir ao sistema sacrificial superado pelo sacrifício definitivo e irrepetível de Cristo na cruz (Hb 10.10-14). O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, não deixa lugar para outros sacrifícios.

8. As contradições internas do dispensacionalismo

Curiosamente, os dispensacionalistas se apresentam como defensores de uma hermenêutica literal. Contudo, quando a literalidade do texto contradiz seus pressupostos, são eles que recorrem à alegorização.

Quando Jesus disse que os que creem nele serão ressuscitados "no último dia" (Jo 6.40), os dispensacionalistas afirmam que "último dia" não significa realmente o último dia, mas mil e sete anos antes dele — uma vez que, segundo seu esquema, a ressurreição dos crentes ocorre antes da Grande Tribulação (sete anos) e antes do milênio (mil anos).

Quando Jesus declarou que chega "a hora" em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão — uns para a vida, outros para a condenação (Jo 5.28-29) —, eles negam o sentido natural do texto e afirmam que "a hora" abrange pelo menos três momentos distintos, separados por sete anos e mais mil anos. E que "todos" não significa todos, mas uns agora, outros depois e outros mais tarde ainda.

Quando Jesus disse ao sumo sacerdote e aos membros do Sinédrio que eles o veriam "vindo sobre as nuvens do céu" (Mt 26.64), os dispensacionalistas afirmam que ele não quis dizer isso literalmente, pois, segundo sua cronologia, os ímpios não ressuscitam na Segunda Vinda. São forçados, então, a alegorizar: o sumo sacerdote representaria a "comunidade judaica" em geral, e Jesus estaria apenas dizendo que haverá judeus vivos naquela ocasião.

Quando Apocalipse 1.7 ensina que "todo olho o verá, até quantos o traspassaram", eles sustentam que "todos" não é realmente "todos" e que aqueles que traspassaram Cristo na cruz de forma alguma ressuscitarão para testemunhar a sua volta.

E quando Jesus afirma que os ninivitas ressuscitarão no dia do juízo juntamente com a geração que o rejeitou (Mt 12.41), os dispensacionalistas simplesmente recusam a afirmação, porque ela contraria seu esquema de ressurreições e julgamentos separados.

Em resumo, aqueles que dizem interpretar a Bíblia literalmente são, paradoxalmente, os que mais precisam alegorizar quando o sentido literal do texto não se encaixa em sua teologia.

Conclusão

O dispensacionalismo é um sistema engenhoso, mas que se sustenta mais em pressupostos teológicos herdados do século XIX do que no testemunho consistente das Escrituras. Ao fragmentar o plano de Deus em duas histórias paralelas, ao dividir a Segunda Vinda em etapas artificiais e ao adiar o Juízo Final por um milênio, esse sistema acaba contradizendo o ensino claro de Cristo e de seus apóstolos.

As Escrituras apresentam um só povo, um só plano de salvação, uma só volta gloriosa e um só juízo final. A esperança cristã não é um evento secreto antes da tribulação, mas o aparecimento visível e glorioso de nosso Senhor Jesus Cristo, que virá para ressuscitar os mortos, julgar o mundo com justiça e inaugurar os novos céus e a nova terra. "Amém! Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22.20).

Estudo mais completo sobre o Milênio em http://escatologiacrista.blogspot.com.br/p/o-milenio-apocaliptico.html

Estudo completo sobre a Segunda-vinda de Cristo e a Grande Tribulação em

http://escatologiacrista.blogspot.com.br/p/conceitos-tribulacionistas.html

Mensagem de João Wesley sobre a Segunda-vinda de Cristo e o Juízo Final

“O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” (Jl 2.31). “As estrelas perderão seu brilho” (Jl 3.15) e “cairão dos céus” (Ap 6.13), saindo de suas órbitas. E então se ouvirá o clamor universal, partindo de todos os habitantes do céu, seguido pela “voz do arcanjo” a proclamar a aproximação do Filho de Deus e do Homem, e a “trombeta de Deus” fará soar um toque de alarme dirigido a todos os que dormem no pó da terra (1Ts 4.16). Em conseqüência, abrir-se-ão todos os sepulcros e ressurgirão os corpos. Também o mar entregará os mortos que nele jazem (Ap 20.13).

Ao mesmo tempo, “o Filho do Homem aparecerá em meio de seus anjos” à vista de toda a terra; e os anjos “reunirão os eleitos de Deus, chamando-os dos quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus” (Mt 24.31). E o próprio Senhor virá nas nuvens em sua própria glória e na glória de seu Pai, com milhares de seus santos, miríades de anjos, e assentar-se-á sobre o trono de sua glória. “E diante dele serão reunidas todas as nações, e separará uns dos outros, e porá as ovelhas”, isto é, os bons, “à sua direita, e os cabritos”, isto é, os maus, “à esquerda” (Mt 25.31-46).

Pensando nessa assembléia geral, o discípulo amado assim se expressa: “Vi os mortos”, todos os que tinham estado sob a condição de mortos, “grandes e pequenos, perante Deus; e foram abertos os livros (expressão figurada, visivelmente tirada dos usos seguidos pelos tribunais humanos), e os mortos foram julgados segundo o que estava escrito nos livros acerca de suas obras” (Ap 20.12).


Depois disto, o que temos são novos céus e nova terra!


(SERMÃO 15 - O GRANDE TRIBUNAL)

Gravação do Debate do Vejam Só sobre Juízo Final

Contradições Dispensacionalistas

Os dispensacionalistas gostam de dizer que interpretam a Bíblia de maneira literal, mas, contraditoriamente, quando Jesus disse que os redimidos ressuscitarão no "último dia” (João 6.40), eles afirmam que Jesus quis dizer mil e sete anos antes do último dia. Porque o dispensacionalismo ensina que a ressurreição dos que morreram em Cristo acontecerá antes do Início da Grande Tribulação que, segundo eles, durará 7 anos. Ainda segundo este ponto de vista, haveria um segundo momento de ressurreição de pessoas que se converteram e morreram durante o período da Grande Tribulação, ressurreição esta que se daria por ocasião da Segunda-Vinda de Cristo. Mas este ainda não seria o último dia, visto que eles ensinam que depois disto ainda haveria um período de mil anos de história sobre a face da terra. Por isto é que os dispensacionalistas precisam interpretar último dia de maneira bem figurada. Para eles existem múltiplos "ultimo dia".

E quando Jesus disse que chegará "a hora em que todos os que estiverem nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados” (João 5:28,29), eles negam o sentido normal do texto e afirmam que ele quis dizer que por "a hora" Jesus teria intencionado dizer pelo menos tres horas distintas separadas por sete anos e mais outros mil anos, e que, quando Jesus diz que naquela hora todos ressuscitarão, eles dizem que “todos" não significam todos, mas uns agora e outros depois e outros mais tarde ainda. 

No episódio em que Jesus diz que o sumo-sacerdote e seus comparsas ali presentes o veriam vindo sobre as nuvens do céu (Mateus 26:63-64), os dispensacionalistas afirmam que Jesus não quis dizer bem isto, pois segundo a sua cronologia escatológica, os perdidos não ressuscitarão na Segunda-Vinda, mas apenas mil anos mais tarde. O resultado disto é que eles são forçados a apelar para a alegorização, dizendo que o sumo-sacerdote não ressuscitará para contemplar a vinda do Senhor, pois que ele ali representa a comunidade judaica. Jesus apenas estaria querendo dizer que haverá judeus vivos por ocasião da Segunda-vinda. 

E também que, quando Apocalipse 1.7 ensina que "todos, até os que o traspassaram", verão Jesus regressando sobre as nuvens dos céus, ensinam eles que o termo "todos" não deve ser interpretado literalmente como "todos" e que de maneira alguma os que o traspassaram na cruz ressuscitarão para ver a Segunda-vinda de Cristo, pois ensinam que apenas os salvos ressuscitarão na Parusia. 

Eles também recusam-se em concordar com a afirmação de Jesus de que a ressurreição dos salvos ninivitas se dará no dia do juízo final juntamente com a geração de judeus que rejeitou o testemunho de Cristo (Mateus 12.41), simplesmente porque isto contraria seus pressupostos pré-milenistas. 

Dá pra entender?

A vitória da cruz