A Mesa do Reino de Deus

"Virão muitos do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e sentar-se-ão à mesa no reino de Deus" (Lc 13.29).

O Natal nos lembra que Deus está cumprindo sua promessa de reunir um povo de todas as tribos e nações para o Reino de Deus. O Evangelho nos revela que, ao nascer Jesus, alguns magos vieram do Oriente para adorar o Grande Rei e Salvador (Mt 2.1). Guiados por uma estrela, esses sábios viajaram longas distâncias para reconhecer o Rei que nasceu. Sua visita simboliza o cumprimento das promessas feitas desde os tempos de Abraão, de que todas as nações da terra seriam abençoadas em sua descendência, isto é, em Cristo (Gn 12.3; Gl 3.16). Abraão foi chamado a ser pai de uma descendência não gerada pela carne, mas pela fé – tão numerosa quanto as estrelas do céu (Gn 15.5).

A presença dos magos vindos do Oriente aponta para o alcance universal da salvação em Jesus. Eles representam os muitos que virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, para se sentarem à mesa no Reino de Deus, como anunciado por Jesus (Lc 13.29). Não eram judeus, mas gentios que reconheceram em Jesus o Salvador, respondendo à promessa de que “nações que não te conhecem te chamarão, e povos que nunca souberam de ti virão correndo por causa do Senhor, teu Deus” (Is 55.5).

Por meio de Cristo, Deus derrubou a parede de separação que dividia judeus e gentios, formando um só povo: "Ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e derrubou a parede de separação que estava no meio" (Ef 2.14). Jesus é o Príncipe da Paz (Is 9.6), que veio reconciliar os povos com Deus e uns com os outros. Nele, haverá um só rebanho e um só Pastor (Jo 10.16), e todos os que confiam nele serão reunidos sob o domínio do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).

O salmista declarou: "Que Deus seja conhecido em toda a Terra; que todas as nações venham adorá-lo" (Sl 75.2). Tudo isso aponta para um Deus que não faz acepção de pessoas, mas que deseja que todos os povos sejam reconciliados com Ele.

O Natal é um convite para celebrarmos a misericórdia e a graça de Deus. Paulo nos lembra que "a graça se manifestou salvadora a todos os homens" (Tt 2.11) e que Deus nos "libertou do domínio das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado" (Cl 1.13). Por isso, podemos nos alegrar com os magos que, ao encontrarem o menino Jesus, se prostraram em adoração e ofereceram seus presentes – ouro, incenso e mirra (Mt 2.11). Eles nos ensinam que a verdadeira adoração envolve tanto a oferta de nossos tesouros quanto a entrega total de nossas vidas ao Rei.

Assim como Abraão viu pela fé o cumprimento das promessas de Deus e se alegrou (Jo 8.56), somos chamados a viver com gratidão e expectativa, sabendo que Deus continua reunindo seu povo de todas as nações. Desde os patriarcas, Deus não quis limitar sua bênção a uma única nação, mas abrir seu Reino a todas as famílias da terra.

Que neste Natal possamos refletir sobre o privilégio de sermos convidados à mesa do Reino e também sobre nossa responsabilidade de proclamar essa mensagem. Que outros, assim como os magos, sejam atraídos pela luz de Cristo, o Salvador do mundo.

Oração:

Senhor, obrigado por seres o Deus que cumpre promessas e chama pessoas de todas as nações para o teu Reino. Assim como os magos do Oriente, queremos oferecer a Ti o que temos de melhor, reconhecendo que és digno de toda adoração. Dá-nos um coração grato e um espírito missionário para que possamos compartilhar o convite do Reino com aqueles que ainda não te conhecem. Que o Natal nos renove na alegria da salvação e no compromisso com a tua missão. Amém.

Feliz Natal!

Bispo Ildo Mello

 A Mesa do Reino de Deus

"Virão muitos do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e sentar-se-ão à mesa no reino de Deus" (Lc 13.29).

O Natal nos lembra que Deus está cumprindo sua promessa de reunir um povo de todas as tribos e nações para o Reino de Deus. O Evangelho nos revela que, ao nascer Jesus, alguns magos vieram do Oriente para adorar o Grande Rei e Salvador (Mt 2.1). Guiados por uma estrela, esses sábios viajaram longas distâncias para reconhecer o Rei que nasceu. Sua visita simboliza o cumprimento das promessas feitas desde os tempos de Abraão, de que todas as nações da terra seriam abençoadas em sua descendência, isto é, em Cristo (Gn 12.3; Gl 3.16). Abraão foi chamado a ser pai de uma descendência não gerada pela carne, mas pela fé – tão numerosa quanto as estrelas do céu (Gn 15.5).

A presença dos magos vindos do Oriente aponta para o alcance universal da salvação em Jesus. Eles representam os muitos que virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, para se sentarem à mesa no Reino de Deus, como anunciado por Jesus (Lc 13.29). Não eram judeus, mas gentios que reconheceram em Jesus o Salvador, respondendo à promessa de que “nações que não te conhecem te chamarão, e povos que nunca souberam de ti virão correndo por causa do Senhor, teu Deus” (Is 55.5).

Por meio de Cristo, Deus derrubou a parede de separação que dividia judeus e gentios, formando um só povo: "Ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e derrubou a parede de separação que estava no meio" (Ef 2.14). Jesus é o Príncipe da Paz (Is 9.6), que veio reconciliar os povos com Deus e uns com os outros. Nele, haverá um só rebanho e um só Pastor (Jo 10.16), e todos os que confiam nele serão reunidos sob o domínio do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).

O salmista declarou: "Que Deus seja conhecido em toda a Terra; que todas as nações venham adorá-lo" (Sl 75.2). Tudo isso aponta para um Deus que não faz acepção de pessoas, mas que deseja que todos os povos sejam reconciliados com Ele.

O Natal é um convite para celebrarmos a misericórdia e a graça de Deus. Paulo nos lembra que "a graça se manifestou salvadora a todos os homens" (Tt 2.11) e que Deus nos "libertou do domínio das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado" (Cl 1.13). Por isso, podemos nos alegrar com os magos que, ao encontrarem o menino Jesus, se prostraram em adoração e ofereceram seus presentes – ouro, incenso e mirra (Mt 2.11). Eles nos ensinam que a verdadeira adoração envolve tanto a oferta de nossos tesouros quanto a entrega total de nossas vidas ao Rei.

Assim como Abraão viu pela fé o cumprimento das promessas de Deus e se alegrou (Jo 8.56), somos chamados a viver com gratidão e expectativa, sabendo que Deus continua reunindo seu povo de todas as nações. Desde os patriarcas, Deus não quis limitar sua bênção a uma única nação, mas abrir seu Reino a todas as famílias da terra.

Que neste Natal possamos refletir sobre o privilégio de sermos convidados à mesa do Reino e também sobre nossa responsabilidade de proclamar essa mensagem. Que outros, assim como os magos, sejam atraídos pela luz de Cristo, o Salvador do mundo.

Oração:

Senhor, obrigado por seres o Deus que cumpre promessas e chama pessoas de todas as nações para o teu Reino. Assim como os magos do Oriente, queremos oferecer a Ti o que temos de melhor, reconhecendo que és digno de toda adoração. Dá-nos um coração grato e um espírito missionário para que possamos compartilhar o convite do Reino com aqueles que ainda não te conhecem. Que o Natal nos renove na alegria da salvação e no compromisso com a tua missão. Amém.

Feliz Natal!

Bispo Ildo Mello

O Natal e o Enredo de Deus para Toda a Humanidade

Olá, amigos e amigas!

Neste Natal, quero compartilhar com vocês uma história que transcende gerações, uma história de amor, redenção e esperança. É a grande narrativa de Deus para toda a humanidade, e o Natal está no coração dessa história.

Desde o princípio, lá no Jardim do Éden, Deus criou os céus e a terra com perfeição, beleza e harmonia. Ele nos criou, seres humanos, à sua imagem e semelhança, dotados de características especiais, como inteligência e livre-arbítrio. Com essa liberdade, veio também o risco do pecado. Ainda assim, Deus considerou que o risco valia a pena, pois a liberdade é essencial para que o verdadeiro amor possa existir.

Quando a humanidade escolheu desobedecer a Deus, o pecado, o sofrimento, a injustiça e tantas outras mazelas invadiram o mundo. Mas a boa notícia é que Deus, em seu infinito amor, não nos abandonou. Ele não desistiu de nós.

O Natal é a prova disso. É o momento em que Deus entrou na nossa história, enviando seu Filho, Jesus Cristo, por amor a mim e a você. Ele é a luz que, vindo ao mundo, ilumina a todos, dissipando as trevas e trazendo restauração.

O apóstolo João descreveu assim este momento sublime:
"E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai" (Jo 1.14).

Jesus nasceu numa simples estrebaria, e seu berço foi uma manjedoura. Essa humildade revela que o amor de Deus alcança a todos, independente de classe social ou condição de vida. Mais tarde, na cruz, Ele assumiu a nossa culpa, carregou os nossos pecados e morreu em nosso lugar. Sua ressurreição é a garantia de que o pecado, a morte e a injustiça não têm a última palavra.

Por meio de Jesus, Deus nos oferece uma vida nova, plena e eterna. O Natal também aponta para o futuro glorioso descrito nas Escrituras: um tempo em que Deus enxugará todas as lágrimas, e não haverá mais morte, tristeza ou dor.

Essa é a esperança que celebramos no Natal: a promessa de que Deus, em Cristo, está reconciliando e restaurando todas as coisas. Como Jesus declarou no Apocalipse: "Eis que faço novas todas as coisas" (Ap 21.5).

Mas essa história não é apenas sobre o mundo. É sobre você. Deus ama você profundamente e deseja que experimente a vida plena que Ele oferece por meio de Jesus. Assim como no princípio, a escolha está em suas mãos.

O evangelho nos diz:
"Veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. Contudo, aos que o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1.11-12).

Neste Natal, Jesus continua batendo à porta do seu coração. Ele convida: "Vinde a mim, todos os que estão cansados e sobrecarregados, e eu os aliviarei" (Mt 11.28).

Se você ainda não o fez, convido você a acolher a Cristo como Senhor e Salvador. Ele nasceu, viveu, morreu e ressuscitou por você, para que tenha um futuro cheio de esperança e vida.

Se desejar, faça uma oração simples, mas sincera, como esta:
"Senhor Jesus, obrigado por nascer, viver, morrer e ressuscitar por mim. Reconheço que preciso de Ti. Muitas vezes, segui meus próprios caminhos e ignorei a Tua voz. Hoje, eu me arrependo, entrego a minha vida a Ti e escolho Te seguir. Amém."

Que neste Natal o amor de Deus encha o seu coração e traga paz à sua casa e aos seus entes queridos. Que você experimente a verdadeira paz, aquela que excede todo entendimento humano, e a alegria que o Natal nos proporciona.

Lembre-se: nossa vida não está ao acaso. Podemos confiar no Senhor, entregar a Ele nossas ansiedades e deixar que Ele seja nosso guia e capitão.

Feliz Natal!

Bispo Ildo Mello

O Enredo de Deus para a Humanidade

 O Enredo de Deus para a Humanidade

Por Bispo Ildo Mello

Muitas pessoas se perguntam: “Se Deus é bom, por que há tanto mal no mundo?” Essa é uma questão profunda e desafiadora. Para respondê-la, precisamos mergulhar na grande narrativa da Bíblia, uma história de amor e redenção, que começa na criação, passa pela queda, atravessa a redenção e culmina na restauração. Esta história não é apenas sobre o mundo, mas também sobre você.

O Começo: A Criação e a Liberdade

Imagine um artista perfeito criando uma obra-prima, cada detalhe desenhado com beleza e propósito. No início, Deus criou o mundo assim: perfeito e cheio de vida (Gn 1.31). No ápice de Sua criação, Ele fez a humanidade à Sua imagem e semelhança (Gn 1.27), colocando-a em um jardim chamado Éden, um lugar de harmonia onde não havia dor, sofrimento ou morte (Gn 2.8-9).

Mas o que torna essa história única é que Deus deu aos seres humanos algo extraordinário: liberdade. Ele não nos criou como robôs programados para obedecê-Lo, mas como seres livres para escolher. Isso porque o verdadeiro amor só pode existir onde há liberdade. O relacionamento entre Deus e a humanidade foi pensado para ser baseado em amor genuíno, não em coerção.

Essa liberdade, porém, trouxe um risco. Quando Adão e Eva escolheram desobedecer a Deus (Gn 3.6), o pecado entrou no mundo como uma rachadura em um vaso perfeito, espalhando-se por toda a criação. Essa escolha não apenas afetou os seres humanos, mas também trouxe desordem à natureza (Rm 8.22). Desde então, o mundo está marcado por sofrimento, injustiça e dor. Mas, mesmo diante disso, Deus não abandonou Sua obra.

O Meio: O Mal e o Propósito de Deus

Quando enfrentamos o mal, muitas vezes nos perguntamos: “Por que Deus permite isso?” A resposta está em Seu plano maior de redenção. Deus permite o mal não porque seja impotente ou indiferente, mas porque, em Sua sabedoria infinita, Ele transforma até mesmo o mal em algo que coopera para o bem daqueles que O amam (Rm 8.28). Aqui estão alguns aspectos desse propósito:

1. Livre-Arbítrio e Amor Verdadeiro:

O amor genuíno exige liberdade, e a liberdade implica escolha. Deus permite o mal porque Ele valoriza o amor verdadeiro, que não pode ser forçado (Jo 4.23-24). Sem liberdade, seríamos meros autômatos, incapazes de expressar verdadeira adoração ou amor.

2. Crescimento e Transformação:

O sofrimento pode nos ensinar lições valiosas. Ele desenvolve virtudes como compaixão, empatia e perseverança (Rm 5.3-5). Pense em Jó: mesmo em meio à dor, ele viu Deus de uma maneira nova e mais profunda (Jó 42.5).

3. Teste e Purificação:

Deus permite que enfrentemos desafios como forma de fortalecer nosso caráter e nossa fé (Tg 1.2-4). Como o ouro é refinado no fogo, nós também somos moldados pelas provações.

4. Mistério Divino:

Nem tudo pode ser completamente compreendido. Deus nos chama a confiar em Seu plano, mesmo quando não vemos o quadro completo. Como C. S. Lewis observou, o mal pode ser parte de um plano maior que ainda não entendemos totalmente.

Embora o mal exista, ele não é o fim da história. Deus está constantemente trabalhando para restaurar todas as coisas.

O Clímax: O Plano de Redenção em Cristo

No momento mais sombrio da história, Deus deu a maior prova de Seu amor. Ele não ficou distante do sofrimento humano; Ele se envolveu profundamente. Jesus, o Filho de Deus, veio ao mundo, assumiu nossa humanidade e sofreu por nós (Jo 1.14). Na cruz, Ele carregou nossos pecados e nossas dores (1Pe 2.24).

A cruz foi o momento em que o céu tocou a terra. Ali, Jesus não apenas enfrentou o mal; Ele o venceu. Sua ressurreição foi a vitória definitiva sobre o pecado e a morte (1Co 15.54-57). Por meio de Cristo, Deus abriu um caminho para a humanidade ser restaurada e reconciliada com Ele.

O Fim: A Restauração de Todas as Coisas

A história da Bíblia aponta para um final glorioso. João, em Apocalipse, descreve uma visão de um novo céu e uma nova terra, onde Deus habitará com Seu povo (Ap 21.1-3). Ele escreve: “Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor” (Ap 21.4).

Esse final é um eco do Éden, mas ainda melhor. Deus está restaurando não apenas o que foi perdido, mas criando algo ainda mais belo. A história termina com a plena reconciliação entre Deus e a humanidade.

O Convite: Sua Participação na História

Essa história não é apenas sobre o mundo; ela é sobre você. Deus deseja que você experimente a plenitude da vida para a qual foi criado (Jo 10.10). Mas como no início, Ele deixa a escolha em suas mãos. “Quem tiver sede, venha; e quem quiser, receba de graça a água da vida.” (Ap 21.17) Você deseja fazer parte dessa nova criação?

Se sim, você pode orar assim:

“Senhor Jesus, reconheço que preciso de Ti. Perdoa-me por seguir meus próprios caminhos. Obrigado por morrer e ressuscitar para me dar nova vida. Eu entrego minha vida a Ti e escolho Te seguir. Amém.”

A imortalidade da alma é bíblica? Pr Elias Soares x Bp Ildo Mello

A alma é imortal por natureza?

Por Bispo Ildo Mello

Introdução

A noção de que a alma humana seja inerentemente imortal tem sido objeto de intenso debate teológico ao longo dos séculos. De acordo com a perspectiva bíblica, a imortalidade é um atributo exclusivo de Deus e um dom que Ele concede, por meio de Jesus Cristo, aos que creem. Este estudo analisará a posição das Escrituras sobre a mortalidade da alma, o desenvolvimento histórico da ideia de imortalidade na Igreja Primitiva e na teologia medieval, e a forma como a Reforma encarou essa questão. A tese principal é que a alma humana não possui imortalidade natural.

 

A Imortalidade Condicional

A doutrina da Imortalidade Condicional afirma que a imortalidade não é um atributo inato da alma humana, mas um presente de Deus aos que depositam fé em Cristo. Apenas Deus possui imortalidade em si mesmo (1Tm 6:16). Por meio de Cristo, Ele compartilha esse dom com os salvos, concedendo-lhes vida eterna na ressurreição (Jo 3:16; Rm 6:23). Em contrapartida, os que rejeitam a oferta de salvação caminham para a destruição completa e irreversível (2Ts 1:9), o que a Escritura chama de “segunda morte” (Ap 20:14-15; 21:8).

Esse juízo divino não implica tormento eterno consciente, mas o fim da existência: “O salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus” (Rm 6:23). Ezequiel reforça essa ideia ao dizer: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18:20). O próprio Jesus adverte sobre a perda definitiva da alma (Mt 16:26) e ensina que Deus é capaz de destruir tanto o corpo quanto a alma no inferno (Mt 10:28). Assim, a Bíblia contrapõe claramente a vida eterna — concedida aos que permanecem em Cristo — à destruição final dos ímpios.

Textos como João 3:16 e Romanos 6:23 mostram o contraste entre a vida eterna e o perecer, isto é, o cessar da existência. Diferentemente da ideia de uma alma inerentemente imortal, proveniente da filosofia grega (especialmente do platonismo), a compreensão veterotestamentária e a fé dos primeiros cristãos viam a imortalidade como dádiva escatológica, recebida na ressurreição dos justos (1Co 15:51-54; 1Ts 4:16-17).

Em suma, a Imortalidade Condicional apresenta a vida eterna como uma promessa divina aos fiéis, enquanto aos ímpios está reservado o desfecho da destruição total após o julgamento. Essa perspectiva reforça a mensagem bíblica de que somente em Cristo se encontra a vida eterna, enquanto o salário do pecado é, literalmente, a morte (Rm 6:23).

 

A Imortalidade Segundo as Escrituras

1. Deus como o Único Imortal
   Em 1 Timóteo 6:16, Paulo declara que somente Deus possui imortalidade. Isso mostra que a imortalidade não é atributo humano natural, mas algo que o Senhor pode conceder ou negar. O ser humano depende da graça divina para “revestir-se” de imortalidade (1Co 15:53-54).
2. A Criação do Homem
   Em Gênesis 2:7, lê-se que Deus formou o homem do pó e soprou em suas narinas o fôlego de vida, fazendo-o tornar-se uma “alma vivente” (nephesh chayyah). O mesmo termo descreve animais (Gn 1:20-21, 24). Isso sugere que o ser humano é uma unidade corpo-fôlego, não uma combinação de corpo mortal e alma imortal. A vida depende inteiramente da ação sustentadora de Deus.
3. Dependência de Deus para a Vida Eterna
   Adão e Eva não eram imortais por natureza; sua permanência em vida dependia do acesso à árvore da vida. Ao pecarem, foram impedidos de comer dela (Gn 3:22-24), indicando que a vida eterna não era inerente à sua constituição, mas um dom condicionado à obediência e comunhão com Deus.
4. A Consequência do Pecado
   Deus advertiu: “No dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gn 2:17). O castigo pelo pecado é a morte, não o tormento eterno. Esse ensino perpassa toda a Bíblia, enfatizando o caráter final e definitivo da penalidade pelo pecado.
5. A Imortalidade por Meio de Cristo
   Em 2 Timóteo 1:10, Paulo afirma que Cristo trouxe à luz a imortalidade por meio do Evangelho. A vida eterna é um dom conferido aos que buscam “glória, honra e imortalidade” (Rm 2:7). Assim, a imortalidade não é uma característica intrínseca ao ser humano, mas algo recebido daqueles que estão em Cristo.
6. O Destino Final dos Justos e dos Ímpios
   No juízo final, justos e ímpios ressuscitarão (Jo 5:28-29). Os justos serão revestidos de imortalidade (1Co 15:52-54), enquanto os ímpios ressuscitarão para o julgamento e a condenação. A Escritura afirma que Deus pode destruir tanto a alma quanto o corpo no inferno (Mt 10:28). Os ímpios sofrerão uma punição proporcional e justa, culminando na “segunda morte” (Ap 21:8). Assim, a “eterna destruição” (2Ts 1:9) não é um tormento perpétuo, mas o fim definitivo da existência, em contraste com a vida eterna prometida aos santos (Mt 25:46).

 

Portanto, a Bíblia declara que a imortalidade pertence exclusivamente a Deus e é compartilhada somente com os que se unem a Cristo. Enquanto os justos recebem a imortalidade na ressurreição, os ímpios enfrentam a destruição completa. Esse entendimento reafirma a seriedade do pecado, a centralidade da graça divina e a esperança da vida eterna somente em Cristo Jesus.

 

Imortalidade Condicional na Igreja Primitiva

Nos primórdios do cristianismo, os teólogos não ensinavam que a alma humana fosse imortal por natureza. Pelo contrário, afirmavam que a imortalidade era um dom concedido exclusivamente por Deus aos justos, enquanto as almas dos ímpios estavam destinadas à destruição. Essa perspectiva se baseava na convicção bíblica de que somente Deus detém a imortalidade em Si mesmo, compartilhando-a com aqueles que permanecem em comunhão com Ele.

Um dos testemunhos mais antigos dessa crença encontra-se na Didaqué (final do primeiro século), que apresenta dois caminhos à humanidade: um conduzem à vida eterna e outro à morte definitiva, sem menções a um estado intermediário de tormento eterno. Conforme o capítulo 1, versículo 1: “Existem dois caminhos: um da vida e outro da morte, e grande é a diferença entre esses dois caminhos.”

 

Inácio de Antioquia (c. 35–108 d.C.)
Caminhando rumo ao martírio em Roma, Inácio escreveu sobre os destinos finais da humanidade. Na Epístola aos Magnésios, capítulo 5, afirma: “Há, portanto, dois caminhos: um da morte e outro da vida; e cada um será conduzido para a sua própria escolha.” Note-se que ele não atribui à alma imortalidade natural, mas sublinha que o destino depende da resposta humana a Deus.

 

Clemente de Roma (c. 35–99 d.C.)
Clemente, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, destaca a imortalidade como um dom divino:
“Meus amados, quão ricos e admiráveis são os dons de Deus! Vida em imortalidade, esplendor em justiça, verdade em liberdade, fé em confiança, continência em santidade! (…) Lutemos assim para sermos contados no número dos que Nele esperam, para nos tornarmos participantes dos Seus dons prometidos.”
(Primeira Epístola de Clemente aos Coríntios, Cap. XXXV, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 14)

 

Teófilo de Antioquia (falecido c. 183 d.C.)
Teófilo, em A Autólico, ensina claramente a imortalidade condicional:
“Se o homem permanecesse obediente aos mandamentos de Deus, seria recompensado com a imortalidade. Mas, se se desviasse, seria castigado com a morte.”
(A Autólico, Livro II, Cap. XXVII, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. II, p. 105)

Ele acrescenta:
“A alma não foi criada mortal nem imortal, mas capaz de ambas. A obediência levaria à imortalidade; a desobediência, à morte.”
(A Autólico, Livro II, Cap. XXVII)

 

Justino Mártir (c. 100–165 d.C.)
Justino também reforça que a imortalidade é um prêmio destinado aos justos:
“Aqueles que viveram de acordo com a vontade de Deus herdarão a imortalidade, mas aqueles que viveram em injustiça serão punidos como o justo Juiz decretar.”
(Diálogo com Trifão, Cap. V, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 197)

 

Irineu de Lyon (c. 130–202 d.C.)
Irineu enfatiza a mortalidade do ser humano e a imortalidade como dádiva:
“O Pai de todas as coisas concede duração pelos séculos dos séculos aos que são salvos, porque não é nem de nós, nem de nossa natureza, que vem a vida, mas ela é concedida segundo a graça de Deus.”
(Contra Heresias, Livro II, Cap. XXIV, §3, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 411-412)

 

Arnóbio de Sica (século IV)
Arnóbio afirma que a imortalidade só é possível através do poder divino:
“Mas, dizem meus oponentes, se as almas são mortais e de caráter neutro, como podem se tornar imortais? Cremos nisso porque foi dito por Alguém maior do que nós. Para o Todo-Poderoso Rei, nada é difícil.”
(Against the Heathen, Livro II, Cap. 35, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. VI, p. 440)

Lactâncio (c. 250–325 d.C.)
Lactâncio sublinha que a imortalidade não é inata:
“A imortalidade não é a consequência da natureza, mas o galardão e a recompensa da virtude.”
(The Divine Institutes, Livro VII, Cap. V, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. VII, p. 201)

 

Orígenes (c. 185–253 d.C.)
Orígenes corrobora a compreensão da imortalidade como resultado da graça:
“A alma não é imortal por sua própria natureza, mas é possível que se torne imortal, e a imortalidade é dada como recompensa.”
(De Principiis, Livro II, Cap. 10)

 

Atanásio de Alexandria (c. 296–373 d.C.)
Atanásio explica que a imortalidade vem da comunhão com Deus:
“O homem, criado do nada, está naturalmente sujeito à dissolução. Ele tinha, no entanto, a promessa de preservação da corrupção enquanto permanecesse na visão de Deus.”
(Sobre a Encarnação do Verbo, Cap. 4)

Esses testemunhos patrísticos — Clemente, Teófilo, Justino, Irineu e outros — demonstram uma visão consistente: a imortalidade é um dom divino outorgado aos justos, e não uma propriedade inerente à alma humana. Tal perspectiva, alicerçada nas Escrituras, contrasta com influências filosóficas posteriores que introduziram a noção de imortalidade natural da alma.

 

A Introdução do Conceito de Imortalidade da Alma no Cristianismo
Apesar da posição inicial dos primeiros teólogos, a ideia da imortalidade intrínseca da alma foi gradualmente incorporada ao pensamento cristão devido ao influxo da filosofia grega, particularmente do platonismo.

 

Tertuliano (c. 160–220 d.C.)
Conhecido como “Pai da Teologia Latina”, Tertuliano adotou conceitos platônicos:
“Posso, portanto, usar a opinião de Platão, quando ele declara: ‘Toda alma é imortal’.”
(De Resurrectione Carnis, Cap. III)
Se a alma fosse naturalmente imortal, Cristo precisaria salvar apenas o corpo mortal, pois a alma não necessitaria de redenção.

 

João Crisóstomo (c. 349–407 d.C.)
Crisóstomo consolidou a ideia do tormento eterno ao afirmar que as chamas do inferno não consomem os ímpios, mas os mantêm em sofrimento perpétuo (Homilias sobre 1 Coríntios).

 

Agostinho de Hipona (354–430 d.C.)
Agostinho desempenhou um papel central na doutrina do tormento eterno:
“É perfeitamente lógico e justo que esta punição dure para sempre.”
(A Cidade de Deus, Livro XXI, Cap. 11)

A Idade Média intensificou tais ideias, tanto na literatura quanto na arte sacra. Obras como A Divina Comédia, de Dante Alighieri, e imagens vívidas nas igrejas, mostravam tormentos eternos, reforçando o medo do inferno e servindo muitas vezes como instrumento de controle eclesiástico e social.

 

A Reforma e a Imortalidade da Alma
Com a Reforma, Martinho Lutero contestou a imortalidade inata da alma, enquanto William Tyndale enfatizou a esperança na ressurreição. Por sua vez, João Calvino, em Psychopannychia, rebateu tais ideias, confrontando as crenças dos anabatistas, que rejeitavam a imortalidade natural da alma e o tormento eterno.

 

Nos Tempos Modernos
A discussão prosseguiu. Teólogos como John Stott, F. F. Bruce, John W. Wenham, Dale Moody, E. Earle Ellis, Homer Hailey, Philip E. Hughes, Stephen Travis, Michael Green, I. Howard Marshall, N. T. Wright e Edward Fudge argumentaram em favor da imortalidade condicional. Neste sentido, The Fire That Consumes, de Edward Fudge, apresenta uma defesa sólida do aniquilacionismo, mostrando que a destruição final dos ímpios é um ensino bíblico consistente.

 

Conclusão
Tanto as Escrituras quanto os Pais da Igreja indicam que a imortalidade é um dom divino, oferecido por meio de Cristo e condicionado à fé e à obediência. A humanidade não possui vida eterna por natureza, mas pode recebê-la de Deus. Enquanto muitos teólogos antigos e modernos apontam nessa direção, a influência do pensamento grego levou, ao longo da história, ao predomínio da doutrina da imortalidade inerente da alma.

A renovada ênfase na imortalidade condicional por parte de respeitados estudiosos contemporâneos não é, portanto, uma posição marginal, mas uma interpretação biblicamente fundamentada, que recupera a compreensão original dos primeiros cristãos e reafirma a necessidade de Cristo para a vida eterna.

 

Leia também: Considerações Bíblicas sobre o inferno

 

 

REPENSANDO O INFERNO: EXPULSANDO A SERPENTE DO JARDIM DA CIDADE

Nem todo mundo sabe disso, mas eu tenho um reflexo de vômito extremamente sensível. Descobri isso durante uma semana de missão em um conjunto habitacional próximo a King’s Cross. Estávamos trabalhando com igrejas locais e algumas organizações para proclamar e demonstrar o amor de Deus por meio de projetos de ação social, eventos evangelísticos e dias de diversão comunitária. Uma das organizações com as quais fizemos parceria realizava um trabalho fenomenal entre os jovens em algumas das áreas mais carentes de Londres. A visão deles era levar o amor de Jesus a todas as escolas, a todos os conjuntos habitacionais e a todos os bairros e, ao fazer isso, “amar o inferno para fora da comunidade” em que estavam inseridos.

Como isso funciona na prática? Bem, o primeiro trabalho a cada manhã da missão era limpar a área do parque no meio do conjunto habitacional para que pudéssemos organizar um churrasco e jogos de futebol de cinco. E por "limpar", quero dizer colocar luvas de borracha e recolher cada pedaço de cocô de cachorro no parque. Então coloquei minhas luvas, na esperança de que as pessoas vissem essa demonstração pública de liderança servil, e me abaixei para pegar o primeiro cocô. Imediatamente, tive ânsia de vômito. Não sei se foi o cheiro ou a textura, mas a combinação dos dois foi insuportável. Coloquei o cocô em um saco e segui em frente.

O próximo cocô teve o mesmo efeito. Tive ânsia de novo. Dessa vez, precisei de alguns momentos para me recuperar, me concentrar e me preparar para o cocô número três. Múltiplas perguntas me atormentavam: "O que eles alimentam os cachorros por aqui? Será que aquele último cachorro sobreviveu? Porque aquele certamente foi o cocô de um cachorro moribundo. Quantos cachorros vivem neste conjunto habitacional, já que este parque se tornou, literalmente, um depósito de lixo?"

Respirei fundo e me abaixei mais uma vez, desesperadamente tentando não ter ânsia. Falhei miseravelmente. O efeito cumulativo das três ânsias estava cobrando seu preço. Eu estava à beira de vomitar. Eu estava fazendo o meu melhor para demonstrar liderança servil e tentando amar o inferno para fora daquele parque. Cada cocô oferecia uma manifestação muito real do inferno. Mas tudo se tornou demais para mim. Uma adorável senhora da comunidade se aproximou, olhou para mim com compaixão e me pediu para encontrar outro trabalho, pois eu estava distraindo a todos com as minhas ânsias. Tirei as luvas e observei o exército de voluntários continuar, sujando as mãos e transformando o parque em um jardim de delícias. Em poucas horas, havia uma atmosfera de festa com churrascos, castelos infláveis e futebol, tudo acompanhado pelo som de risadas e alegria enquanto a comunidade se reunia. Parecia um pequeno vislumbre do céu.

Jesus disse que edificaria a sua igreja e que as portas do inferno não prevaleceriam contra ela. A implicação é que o inferno é mais do que apenas uma realidade futura; também é uma realidade presente. A visão de Jesus foi e continua sendo usar sua igreja, suas mãos e pés, para repelir as trevas e expurgar da sua criação todas as forças que se opõem aos propósitos do seu reino. O que estávamos fazendo pelo parque no meio do conjunto habitacional, Deus quer fazer pelo mundo que tanto ama. Por quê? Porque Ele ama expulsar o inferno de Sua criação.


Pete Hughes, All Things New: Joining God’s Story of Re-Creation (Colorado Springs, CO: David C Cook, 2020).

Emanuel: Deus Conosco! Reflexões sobre o Natal e a Intimidade com Deus

Por Bispo Ildo Mello

O Natal nos lembra que Deus, em Sua infinita graça e amor, escolheu estar conosco. Emanuel, “Deus conosco” (Mt 1.23), é a mensagem central desta celebração. Por amor, o Pai enviou o Filho ao mundo (Jo 3.16) não apenas para nos salvar, mas para caminhar ao nosso lado, oferecendo-nos Sua presença transformadora. Onde Deus está, até os lugares mais simples se convertem em santuários de vida, paz e alegria.

Natal: A Glória na Humildade

O nascimento de Jesus ocorreu em um cenário de rejeição e simplicidade. Enquanto Jerusalém seguia indiferente, em Belém as portas das hospedarias estavam fechadas para o pobre casal de Nazaré (Lc 2.7). Assim, o Filho de Deus veio ao mundo num estábulo, tendo uma manjedoura como berço. No entanto, foi nesse ambiente tão modesto que o Natal se fez presente! Ali, Deus trouxe “boas novas de grande alegria, que o serão para todo o povo” (Lc 2.10). Naquele curral desprovido de recursos, nasceu o Redentor, a escada do sonho de Jacó (Gn 28; Jo 1.51), o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14.6). Esse contraste revela que a glória de Deus não depende de riquezas ou status, mas da disposição do coração em acolhê-Lo.

Portas Fechadas e Corações Abertos

Desde o nascimento de Jesus houve portas fechadas, simbolizando a dureza do coração humano. Mais tarde, Jerusalém não reconheceu o tempo da visitação divina (Lc 19.44), e o próprio Cristo lamentou: “Quantas vezes quis reunir seus filhos, mas vocês não quiseram” (Mt 23.37). Em contrapartida, aqueles que abriram seu coração experimentaram a glória de Sua presença: Maria e José, os pastores, os magos do Oriente e, mais adiante, Zaqueu, que recebeu Jesus em seu lar com alegria (Lc 19.6). Ainda hoje, Ele continua a bater à porta (Ap 3.20), convidando-nos a permitir que Sua presença transforme tudo ao redor.

O Vale com Deus é Melhor que o Palácio Sem Deus

A Palavra de Deus nos mostra que a comunhão com o Senhor vale mais do que qualquer conforto terreno. Davi declarou: “Um dia nos teus átrios vale mais do que mil em qualquer outro lugar” (Sl 84.10). Mesmo no “vale da sombra da morte”, o Salmo 23 garante o consolo da presença do Senhor (Sl 23.4). A história do Natal exemplifica isso: melhor estar num estábulo com Deus do que num palácio sem Ele.

Exemplos Bíblicos da Presença Transformadora de Deus

• Paulo e Silas: Presos e açoitados, cantavam louvores a Deus (At 16.23-25). A presença divina foi tão palpável que as cadeias se romperam, conduzindo até mesmo o carcereiro à salvação (At 16.26-34).

• Jó: Em meio à dor, descobriu que conhecer a Deus intimamente superava qualquer compreensão teórica: “Agora os meus olhos te veem” (Jó 42.5).

• Davi: Compreendeu que a verdadeira alegria está na presença de Deus: “Na tua presença há plenitude de alegria” (Sl 16.11).

Além disso, Enoque andou com Deus (Gn 5.24) e Moisés falava com Ele “face a face” (Êx 33.11), afirmando: “Se a tua presença não vai comigo, não nos faça subir deste lugar” (Êx 33.15). Esses exemplos mostram que andar com Deus, conhecê-Lo intimamente e priorizar Sua companhia é o chamado para todo crente.

O Êxodo: Libertação para a Comunhão

O Êxodo não visava apenas retirar Israel do Egito, mas aproximar o povo de Deus. No Sinai, o Senhor não permaneceu distante: Ele instruiu a construção do Tabernáculo, colocado no centro do arraial, simbolizando Sua presença no meio do Seu povo (Êx 25–40). Hoje, pelo Espírito Santo, Deus habita em nós (1Co 3.16), convidando-nos a viver em comunhão constante com Ele.

Jesus: A Melhor Parte

Maria escolheu a melhor parte ao ficar aos pés de Jesus (Lc 10.42), e Zaqueu experimentou alegria ao recebê-Lo em casa (Lc 19.6). Pedro entendeu que somente Cristo tinha as palavras da vida eterna (Jo 6.68). Cristo em nós é a esperança da glória (Cl 1.27), Nele estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3). Como os discípulos a caminho de Emaús, sentimos o coração arder quando estamos com Ele (Lc 24.32).

A Graça de Deus nos Basta

Paulo compreendeu que a presença e a graça de Deus eram suficientes, mesmo em meio a fraquezas e limitações (2Co 12.9). A comunhão com o Senhor o ensinou a estar contente em qualquer situação (Fp 4.11), certo de que nada pode nos separar do amor divino em Cristo (Rm 8.38-39).

Abraão, “amigo de Deus” (Tg 2.23), também entendeu que a maior bênção era o próprio Abençoador, e não apenas Suas promessas. Por isso, deixou Ló escolher a terra (Gn 13.8-11), confiando no cuidado de Deus acima de qualquer riqueza.

Conclusão: Onde Deus Está, Tudo Muda

O Natal lembra que a presença de Deus é capaz de transformar qualquer lugar e qualquer situação. Seja num curral em Belém, num vale escuro ou numa prisão, onde Deus está, há paz, alegria e esperança.

Jesus promete: “Eis que estou com vocês todos os dias” (Mt 28.20) e convida: “Ah, se você conhecesse o dom de Deus” (Jo 4.10). Que o Natal nos encoraje a receber Emanuel, a valorizar Sua presença e a experimentar a transformação que só Ele pode trazer.

Aplicações Práticas:

1. Abra Seu Coração: Como Zaqueu, acolha Jesus com alegria e permita que Ele transforme sua vida.

2. Valorize Sua Presença: Como Maria, priorize a comunhão com Cristo, dedicando tempo à oração, à Palavra e à adoração.

3. Confie na Sua Graça: Lembre-se de que a presença de Deus basta em qualquer dificuldade.

4. Celebre Emanuel: Faça do Natal uma celebração do Deus conosco, que veio habitar entre nós e nos chamar a caminhar com Ele.

A alma é imortal por natureza?

Por Bispo Ildo Mello

Introdução

A noção de que a alma humana seja inerentemente imortal tem sido objeto de intenso debate teológico ao longo dos séculos. De acordo com a perspectiva bíblica, a imortalidade é um atributo exclusivo de Deus e um dom que Ele concede, por meio de Jesus Cristo, aos que creem. Este estudo analisará a posição das Escrituras sobre a mortalidade da alma, o desenvolvimento histórico da ideia de imortalidade na Igreja Primitiva e na teologia medieval, e a forma como a Reforma encarou essa questão. A tese principal é que a alma humana não possui imortalidade natural.

 

A Imortalidade Condicional

A doutrina da Imortalidade Condicional afirma que a imortalidade não é um atributo inato da alma humana, mas um presente de Deus aos que depositam fé em Cristo. Apenas Deus possui imortalidade em si mesmo (1Tm 6:16). Por meio de Cristo, Ele compartilha esse dom com os salvos, concedendo-lhes vida eterna na ressurreição (Jo 3:16; Rm 6:23). Em contrapartida, os que rejeitam a oferta de salvação caminham para a destruição completa e irreversível (2Ts 1:9), o que a Escritura chama de “segunda morte” (Ap 20:14-15; 21:8).

Esse juízo divino não implica tormento eterno consciente, mas o fim da existência: “O salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus” (Rm 6:23). Ezequiel reforça essa ideia ao dizer: “A alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18:20). O próprio Jesus adverte sobre a perda definitiva da alma (Mt 16:26) e ensina que Deus é capaz de destruir tanto o corpo quanto a alma no inferno (Mt 10:28). Assim, a Bíblia contrapõe claramente a vida eterna — concedida aos que permanecem em Cristo — à destruição final dos ímpios.

Textos como João 3:16 e Romanos 6:23 mostram o contraste entre a vida eterna e o perecer, isto é, o cessar da existência. Diferentemente da ideia de uma alma inerentemente imortal, proveniente da filosofia grega (especialmente do platonismo), a compreensão veterotestamentária e a fé dos primeiros cristãos viam a imortalidade como dádiva escatológica, recebida na ressurreição dos justos (1Co 15:51-54; 1Ts 4:16-17).

Em suma, a Imortalidade Condicional apresenta a vida eterna como uma promessa divina aos fiéis, enquanto aos ímpios está reservado o desfecho da destruição total após o julgamento. Essa perspectiva reforça a mensagem bíblica de que somente em Cristo se encontra a vida eterna, enquanto o salário do pecado é, literalmente, a morte (Rm 6:23).

 

A Imortalidade Segundo as Escrituras

1. Deus como o Único Imortal
   Em 1 Timóteo 6:16, Paulo declara que somente Deus possui imortalidade. Isso mostra que a imortalidade não é atributo humano natural, mas algo que o Senhor pode conceder ou negar. O ser humano depende da graça divina para “revestir-se” de imortalidade (1Co 15:53-54).
2. A Criação do Homem
   Em Gênesis 2:7, lê-se que Deus formou o homem do pó e soprou em suas narinas o fôlego de vida, fazendo-o tornar-se uma “alma vivente” (nephesh chayyah). O mesmo termo descreve animais (Gn 1:20-21, 24). Isso sugere que o ser humano é uma unidade corpo-fôlego, não uma combinação de corpo mortal e alma imortal. A vida depende inteiramente da ação sustentadora de Deus.
3. Dependência de Deus para a Vida Eterna
   Adão e Eva não eram imortais por natureza; sua permanência em vida dependia do acesso à árvore da vida. Ao pecarem, foram impedidos de comer dela (Gn 3:22-24), indicando que a vida eterna não era inerente à sua constituição, mas um dom condicionado à obediência e comunhão com Deus.
4. A Consequência do Pecado
   Deus advertiu: “No dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gn 2:17). O castigo pelo pecado é a morte, não o tormento eterno. Esse ensino perpassa toda a Bíblia, enfatizando o caráter final e definitivo da penalidade pelo pecado.
5. A Imortalidade por Meio de Cristo
   Em 2 Timóteo 1:10, Paulo afirma que Cristo trouxe à luz a imortalidade por meio do Evangelho. A vida eterna é um dom conferido aos que buscam “glória, honra e imortalidade” (Rm 2:7). Assim, a imortalidade não é uma característica intrínseca ao ser humano, mas algo recebido daqueles que estão em Cristo.
6. O Destino Final dos Justos e dos Ímpios
   No juízo final, justos e ímpios ressuscitarão (Jo 5:28-29). Os justos serão revestidos de imortalidade (1Co 15:52-54), enquanto os ímpios ressuscitarão para o julgamento e a condenação. A Escritura afirma que Deus pode destruir tanto a alma quanto o corpo no inferno (Mt 10:28). Os ímpios sofrerão uma punição proporcional e justa, culminando na “segunda morte” (Ap 21:8). Assim, a “eterna destruição” (2Ts 1:9) não é um tormento perpétuo, mas o fim definitivo da existência, em contraste com a vida eterna prometida aos santos (Mt 25:46).

 

Portanto, a Bíblia declara que a imortalidade pertence exclusivamente a Deus e é compartilhada somente com os que se unem a Cristo. Enquanto os justos recebem a imortalidade na ressurreição, os ímpios enfrentam a destruição completa. Esse entendimento reafirma a seriedade do pecado, a centralidade da graça divina e a esperança da vida eterna somente em Cristo Jesus.

 

Imortalidade Condicional na Igreja Primitiva

Nos primórdios do cristianismo, os teólogos não ensinavam que a alma humana fosse imortal por natureza. Pelo contrário, afirmavam que a imortalidade era um dom concedido exclusivamente por Deus aos justos, enquanto as almas dos ímpios estavam destinadas à destruição. Essa perspectiva se baseava na convicção bíblica de que somente Deus detém a imortalidade em Si mesmo, compartilhando-a com aqueles que permanecem em comunhão com Ele.

Um dos testemunhos mais antigos dessa crença encontra-se na Didaqué (final do primeiro século), que apresenta dois caminhos à humanidade: um conduzem à vida eterna e outro à morte definitiva, sem menções a um estado intermediário de tormento eterno. Conforme o capítulo 1, versículo 1: “Existem dois caminhos: um da vida e outro da morte, e grande é a diferença entre esses dois caminhos.”

 

Inácio de Antioquia (c. 35–108 d.C.)
Caminhando rumo ao martírio em Roma, Inácio escreveu sobre os destinos finais da humanidade. Na Epístola aos Magnésios, capítulo 5, afirma: “Há, portanto, dois caminhos: um da morte e outro da vida; e cada um será conduzido para a sua própria escolha.” Note-se que ele não atribui à alma imortalidade natural, mas sublinha que o destino depende da resposta humana a Deus.

 

Clemente de Roma (c. 35–99 d.C.)
Clemente, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, destaca a imortalidade como um dom divino:
“Meus amados, quão ricos e admiráveis são os dons de Deus! Vida em imortalidade, esplendor em justiça, verdade em liberdade, fé em confiança, continência em santidade! (…) Lutemos assim para sermos contados no número dos que Nele esperam, para nos tornarmos participantes dos Seus dons prometidos.”
(Primeira Epístola de Clemente aos Coríntios, Cap. XXXV, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 14)

 

Teófilo de Antioquia (falecido c. 183 d.C.)
Teófilo, em A Autólico, ensina claramente a imortalidade condicional:
“Se o homem permanecesse obediente aos mandamentos de Deus, seria recompensado com a imortalidade. Mas, se se desviasse, seria castigado com a morte.”
(A Autólico, Livro II, Cap. XXVII, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. II, p. 105)

Ele acrescenta:
“A alma não foi criada mortal nem imortal, mas capaz de ambas. A obediência levaria à imortalidade; a desobediência, à morte.”
(A Autólico, Livro II, Cap. XXVII)

 

Justino Mártir (c. 100–165 d.C.)
Justino também reforça que a imortalidade é um prêmio destinado aos justos:
“Aqueles que viveram de acordo com a vontade de Deus herdarão a imortalidade, mas aqueles que viveram em injustiça serão punidos como o justo Juiz decretar.”
(Diálogo com Trifão, Cap. V, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 197)

 

Irineu de Lyon (c. 130–202 d.C.)
Irineu enfatiza a mortalidade do ser humano e a imortalidade como dádiva:
“O Pai de todas as coisas concede duração pelos séculos dos séculos aos que são salvos, porque não é nem de nós, nem de nossa natureza, que vem a vida, mas ela é concedida segundo a graça de Deus.”
(Contra Heresias, Livro II, Cap. XXIV, §3, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 411-412)

 

Arnóbio de Sica (século IV)
Arnóbio afirma que a imortalidade só é possível através do poder divino:
“Mas, dizem meus oponentes, se as almas são mortais e de caráter neutro, como podem se tornar imortais? Cremos nisso porque foi dito por Alguém maior do que nós. Para o Todo-Poderoso Rei, nada é difícil.”
(Against the Heathen, Livro II, Cap. 35, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. VI, p. 440)

Lactâncio (c. 250–325 d.C.)
Lactâncio sublinha que a imortalidade não é inata:
“A imortalidade não é a consequência da natureza, mas o galardão e a recompensa da virtude.”
(The Divine Institutes, Livro VII, Cap. V, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. VII, p. 201)

 

Orígenes (c. 185–253 d.C.)
Orígenes corrobora a compreensão da imortalidade como resultado da graça:
“A alma não é imortal por sua própria natureza, mas é possível que se torne imortal, e a imortalidade é dada como recompensa.”
(De Principiis, Livro II, Cap. 10)

 

Atanásio de Alexandria (c. 296–373 d.C.)
Atanásio explica que a imortalidade vem da comunhão com Deus:
“O homem, criado do nada, está naturalmente sujeito à dissolução. Ele tinha, no entanto, a promessa de preservação da corrupção enquanto permanecesse na visão de Deus.”
(Sobre a Encarnação do Verbo, Cap. 4)

Esses testemunhos patrísticos — Clemente, Teófilo, Justino, Irineu e outros — demonstram uma visão consistente: a imortalidade é um dom divino outorgado aos justos, e não uma propriedade inerente à alma humana. Tal perspectiva, alicerçada nas Escrituras, contrasta com influências filosóficas posteriores que introduziram a noção de imortalidade natural da alma.

 

A Introdução do Conceito de Imortalidade da Alma no Cristianismo
Apesar da posição inicial dos primeiros teólogos, a ideia da imortalidade intrínseca da alma foi gradualmente incorporada ao pensamento cristão devido ao influxo da filosofia grega, particularmente do platonismo.

 

Tertuliano (c. 160–220 d.C.)
Conhecido como “Pai da Teologia Latina”, Tertuliano adotou conceitos platônicos:
“Posso, portanto, usar a opinião de Platão, quando ele declara: ‘Toda alma é imortal’.”
(De Resurrectione Carnis, Cap. III)
Se a alma fosse naturalmente imortal, Cristo precisaria salvar apenas o corpo mortal, pois a alma não necessitaria de redenção.

 

João Crisóstomo (c. 349–407 d.C.)
Crisóstomo consolidou a ideia do tormento eterno ao afirmar que as chamas do inferno não consomem os ímpios, mas os mantêm em sofrimento perpétuo (Homilias sobre 1 Coríntios).

 

Agostinho de Hipona (354–430 d.C.)
Agostinho desempenhou um papel central na doutrina do tormento eterno:
“É perfeitamente lógico e justo que esta punição dure para sempre.”
(A Cidade de Deus, Livro XXI, Cap. 11)

A Idade Média intensificou tais ideias, tanto na literatura quanto na arte sacra. Obras como A Divina Comédia, de Dante Alighieri, e imagens vívidas nas igrejas, mostravam tormentos eternos, reforçando o medo do inferno e servindo muitas vezes como instrumento de controle eclesiástico e social.

 

A Reforma e a Imortalidade da Alma
Com a Reforma, Martinho Lutero contestou a imortalidade inata da alma, enquanto William Tyndale enfatizou a esperança na ressurreição. Por sua vez, João Calvino, em Psychopannychia, rebateu tais ideias, confrontando as crenças dos anabatistas, que rejeitavam a imortalidade natural da alma e o tormento eterno.

 

Nos Tempos Modernos
A discussão prosseguiu. Teólogos como John Stott, F. F. Bruce, John W. Wenham, Dale Moody, E. Earle Ellis, Homer Hailey, Philip E. Hughes, Stephen Travis, Michael Green, I. Howard Marshall, N. T. Wright e Edward Fudge argumentaram em favor da imortalidade condicional. Neste sentido, The Fire That Consumes, de Edward Fudge, apresenta uma defesa sólida do aniquilacionismo, mostrando que a destruição final dos ímpios é um ensino bíblico consistente.

 

Conclusão
Tanto as Escrituras quanto os Pais da Igreja indicam que a imortalidade é um dom divino, oferecido por meio de Cristo e condicionado à fé e à obediência. A humanidade não possui vida eterna por natureza, mas pode recebê-la de Deus. Enquanto muitos teólogos antigos e modernos apontam nessa direção, a influência do pensamento grego levou, ao longo da história, ao predomínio da doutrina da imortalidade inerente da alma.

A renovada ênfase na imortalidade condicional por parte de respeitados estudiosos contemporâneos não é, portanto, uma posição marginal, mas uma interpretação biblicamente fundamentada, que recupera a compreensão original dos primeiros cristãos e reafirma a necessidade de Cristo para a vida eterna.

 

Leia também: Considerações Bíblicas sobre o inferno

 

 

A Transformação de Geena em Símbolo do Juízo Final

Introdução


Geena refere-se ao Vale de Hinom, um local fora de Jerusalém onde o lixo da cidade e corpos de criminosos eram queimados, tornando-se símbolo de um destino vergonhoso, sem a honra de um enterro. Este termo é um dos quatro usados nas Escrituras para descrever o destino final dos ímpios, sendo o único que indica explicitamente o julgamento após a ressurreição. Empregado principalmente por Jesus nos Evangelhos, aparece uma única vez na Epístola de Tiago e está ausente nos escritos de Paulo e nas demais epístolas. Este estudo explora as raízes de Geena no Antigo Testamento, seu desenvolvimento no Novo Testamento e sua aplicação teológica ao entendimento do julgamento divino.

 

1. Origem de Geena no Antigo Testamento

 

Geena é a transliteração grega de Ge-Hinnom, que significa "Vale de Hinom". Localizado ao sul de Jerusalém (Js 15.8; 18.16 e Ne 11:30). Durante os reinados de Acaz e Manassés, o vale tornou-se palco de sacrifícios humanos ao deus Moloque, onde crianças eram queimadas vivas como ofertas (2Cr 28:3; 33:6; 2Rs 23:10; Jr 32:35). Deus condenou severamente tais práticas: "Edificaram os altos de Tofete, que está no vale do filho de Hinom, para queimarem seus filhos e suas filhas no fogo, o que nunca ordenei, nem me subiu ao coração." (Jr 7:31-33)


Essas práticas transformaram o vale em um símbolo de desprezo e julgamento divino. Os profetas, especialmente Jeremias, utilizaram o Vale de Hinom como símbolo de julgamento divino:

•            Jeremias 7:30-34 – O vale seria chamado de "Vale da Matança", com cadáveres deixados para apodrecer.

•            Jeremias 19:6-7 – Profecia de um juízo irreversível sobre Jerusalém, simbolizado pela destruição no vale.

 

2. Desenvolvimento de Geena no Novo Testamento

No Novo Testamento, Geena aparece 12 vezes, sendo 11 nos discursos de Jesus. Ele transforma o Vale de Hinom, também chamado de “Vale de Matança”, de um símbolo geográfico e histórico em um símbolo universal do destino final dos ímpios. 

 

Jesus ensina que o julgamento final envolve a destruição tanto do corpo quanto da alma: "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer (apollymi) no inferno (Geena) tanto a alma como o corpo." (Mt 10:28). A palavra "perecer" (apollymi) indica destruição total, não tormento contínuo. Jesus ressalta a soberania divina de extinguir completamente a existência, harmonizando com a visão de Deus como "fogo consumidor" (Hb 12:29).

 

Geena também está relacionada à responsabilidade ética e moral: "Eu, porém, vos digo que todo aquele que se irar contra o seu irmão estará sujeito a julgamento... e quem lhe chamar: ‘Louco’, estará sujeito ao inferno de fogo (Geena)." (Mt 5:22). Essa advertência ressalta a seriedade do pecado e a necessidade de arrependimento, reforçando a ideia de que Geena simboliza o julgamento divino sobre aqueles que persistem na desobediência.

 

Jesus usa imagens radicais para enfatizar a destruição completa: "Se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o; é melhor entrares na vida com um só olho do que, tendo dois olhos, seres lançado no inferno (Geena)." (Mc 9:43-48)
Essas metáforas mostram que Geena não implica destruição parcial, mas total.

 

Jesus cita Isaías 66:24: "Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga." (Mc 9:48). Em Isaías, a imagem é de cadáveres sendo consumidos, simbolizando destruição irreversível, não tormento eterno consciente. Jesus reforça a continuidade entre os Testamentos e aplica essa imagem ao juízo final.

 

O uso de Geena por Jesus também reflete um contexto cultural e histórico familiar aos seus ouvintes judeus. O Vale de Hinom, conhecido por sacrifícios humanos abomináveis e sua associação com o desprezo final por criminosos, era uma metáfora forte e impactante. Jesus ressignifica esse local como um símbolo universal de julgamento. Sua escolha de Geena, em vez de termos mais abstratos, como "morte" (thanatos) ou "destruição" (apollymi), indica a intenção de usar uma imagem visceral e memorável.

 

O destino final dos ímpios é frequentemente contrastado com a vida eterna, como em João 3:16: "Porque Deus amou o mundo... para que todo aquele que nele crê não pereça (apollymi), mas tenha a vida eterna."Aqui, "perecer" indica destruição completa, em oposição à vida eterna.

 

Geena está alinhada com o lago de fogo em Apocalipse, descrito como a "segunda morte" (Ap 20:14-15; 21:8). Ambos simbolizam destruição irreversível. Mateus 10:28 reforça essa visão, enfatizando que Deus é capaz de destruir tanto o corpo quanto a alma, eliminando a ideia de uma existência perpétua em sofrimento.

 

Paulo adapta sua linguagem 

Geena é uma metáfora impactante para o público judeu, familiarizado com o histórico do Vale de Hinom como lugar de sacrifícios humanos e desprezo final por criminosos. Mateus, escrevendo para uma audiência predominantemente judaica, faz uso mais frequente do termo, enquanto Lucas e Marcos, direcionados a públicos gentios, empregam-no com menor recorrência, e não há menção de Geena no Evangelho de João. Paulo, por escrever aos gentios que não estavam familiarizados com o significado cultural e histórico do Vale de Hinon, evita o termo, preferindo descrever o destino dos ímpios através de conceitos como apollymi(destruir, perecer – Rm 2:12; 1Co 1:18), thanatos (morte – Rm 6:23; 1Co 15:26), olethros (destruição – 2Ts 1:9; 1Co 5:5), phthora (corrupção – Gl 6:8; Rm 8:21), e telos (fim – Fp 3:19). Esses termos enfatizam a destruição total, extinção e cessação da existência como o juízo final para os que rejeitam a Deus, em contraste com a vida eterna dos salvos. Paulo, então, adapta sua linguagem, utilizando termos mais amplos e acessíveis a um público não-judeu, enfatizando a destruição definitiva dos ímpios (Fp 3:19; 2Ts 1:9).

 

3. Aplicação Teológica

Julgamento como Destruição Final

Geena simboliza o ato divino de destruir completamente o mal, em vez de ser um lugar de tormento contínuo. Essa interpretação é consistente com várias passagens bíblicas que enfatizam a destruição final dos ímpios:

•            Mateus 3:12 – "Queimará a palha com fogo inextinguível."

•            Malaquias 4:1 – "O dia vem ardendo como fornalha... os ímpios serão como palha."

•            Ezequiel 18:20 – "A alma que pecar, essa morrerá."

•            Romanos 6:23 – "Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor."

•            Romanos 5:12 – "Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram."

•            Salmos 37:20 – "Os ímpios perecerão; os inimigos do Senhor serão como a beleza dos campos: desaparecerão; em fumaça se desfarão."

 

Jesus usa Geena para alertar sobre o peso do pecado e a urgência do arrependimento, destacando que o julgamento final é a consequência da rejeição à oferta de salvação (Jo 3:16-19).

 

Para os justos, a promessa é de vida eterna e restauração, em contraste com a destruição dos ímpios:
"Os justos viverão diante de mim, mas seus inimigos perecerão." (Is 66:22-24). "Porque os malfeitores serão eliminados, mas os que esperam no Senhor herdarão a terra." (Sl 37:9).

 

Conclusão


Geena, originalmente enraizada no Vale de Hinom, é ressignificada por Jesus como um símbolo de destruição total e irreversível (Mt 10:28; Mc 9:43-48), transcendente ao contexto local para representar o juízo cósmico e universal (Mt 25:31-46; Jo 5:28-29). Essa interpretação é corroborada pelos ensinamentos das epístolas apostólicas (Rm 6:23; 2Ts 1:9) e pelo conceito do "lago de fogo" no Apocalipse, descrito como a "segunda morte" (Ap 20:14-15; 21:8). Jesus utiliza Geena como uma metáfora poderosa para a erradicação definitiva do mal, ressaltando que o julgamento divino inclui um período de castigo proporcional (Lc 12:47-48; Rm 2:5-6), no qual cada um receberá a devida retribuição por suas ações (2Co 5:10; Ap 20:12-13), culminando na extinção completa dos ímpios (Sl 37:20; Ml 4:1; 2Pe 3:7). E, então, haverá novos céus e nova terra, onde o pecado, o sofrimento, a dor e a morte serão coisas do passado, pois Jesus terá feito novas todas as coisas! (Ap 21:1-5).